說到「自在」。大家比較常說的叫做「自由自在」。感覺上好像
是年輕人時常掛在嘴上的「只要我喜歡，有什麼不可以」—高興
做就做，不高興做就不做；高興吃就吃，不高興吃就不吃。
然而「自在」也是佛教的用語。《佛光大辭典》這麼說：梵文的
īśvara（音譯為：伊濕伐羅）, vaśitā；巴利語的 issara，又作
無礙、縱任。即自由自在，隨心所欲，做任何事均無障礙。《佛
學大辭典》這麼說：「進退無礙，謂之自在。又心離煩惱之繫縛，
通達無礙。謂之自在。」
喜歡吃甜食，不吃就會不自在。於是隨心所欲，想吃就吃，每天
都很自在。如果要把對方痛扁一頓以洩心頭之憤，才會高興，於
是就去把對方痛扁了一頓。高興了。
自由嗎？很自由。自在嗎？很自在啊。高興了嗎？高興了。
但佛教除了「自在」之外，還講「因果」與「無常」。甜食每天
很高興地一直吃，沒有節制。直到有一天發覺，樓梯爬沒幾級呼
吸就開始喘，健檢報告的血糖值也不正常了。於是原本的自在不
見了，變成不自在了。把對方痛扁一頓之後，洩憤了，高興了，
但兩星期之後，收到法院的通知，因為對方已向法院控告你「傷
害」，你得開始「煩惱」要去法院接受審判，要被判刑坐牢了。
這樣叫「自在」嗎？若對方因遭你痛扁而死亡，你還會變成「殺
人罪」。這樣會「自在」嗎？
自己的自由不能夠妨礙到他人的自由。同樣的道理，自己的自在
也不能妨礙到他人的自在。更進一步來說，自己的自在也不能妨
礙到大自然的自在；自己的自在也不能妨礙到其它物種的自在。
做了會產生煩惱、會有不良後果的，就不叫自在。而眼前的自在，
它又能夠維持多久？
所以重點不是只有「自由自在」而已，還有「因果」，還有「無
常」。
那麼「禪」是什麼？佛教禪宗的六祖惠能大師在「六祖壇經」中
解釋「禪定」時這麼說：「外離相為禪，內不亂為定」。所以
「禪」就是「離相」。那麼何謂「離相」？六祖壇經裡面這麼說：
「但離一切相，是無相」。所以「離相」就是「無相」。何謂
「無相」？即不執著於表相。金剛經裡面，佛陀問須菩提：「菩
薩莊嚴佛土不」？須菩提回答：「不也。世尊！何以故？莊嚴佛
土者，即非莊嚴，是名莊嚴」。六祖慧能大師對金剛經的注解這
麼說：大家都認為「建寺、齋僧」才是莊嚴佛土者。但「普行恭
敬、念念常行佛心」雖沒有建寺、齋僧(即非莊嚴)，但其實也算
是在莊嚴佛土(是名莊嚴)。所以我們不必執著於「建寺、齋僧」
這個「表相」(認為只有這樣才算莊嚴)，其實「內心」的「恭
敬、虔誠」——雖然外面看不到——但也算是一種莊嚴。所以，
「禪」，它是一種「不只看表相的智慧」。而這也從——「身是
菩提樹，心如明鏡台」與「菩提本無樹，明鏡亦非臺」的對照中
得以看出。
所以「自在」與「禪」，加起來就是要去覺察「自在」這個「表
相」，其中可能蘊藏了「不自在」的「因」，假以時日可能會顯
現出「不自在」的「果」，而來調整眼前的「自在」。
東西掉地上了，大家很自然地彎腰下去撿；地上的重物，彎腰下
去搬，很自在。但從解剖學的角度看，「彎腰」容易導致脊椎的
「椎間盤突出」，應該以「深蹲」代替「彎腰」，尤其是搬重物
的時候。「椎間盤突出」是很痛的，會「坐立難安」——坐著會
痛，站著也會痛——所以行動就不會「無礙」，而是很「有礙」，
就不自在了。
又如：我們目前很自由自在的生活，不知道要節能減碳，結果導
致了氣候變遷，極端氣候。雨要嘛不下，造成缺水；要嘛下太多，
又淹水；印度熱到馬路的柏油都軟化；美國的德州位處南方，氣
候一向溫暖，結果2021年2月卻出現攝氏零下18度的的低溫，將
電力設施凍壞，自來水管凍爆，造成停電停水。這樣的生活，自
在嗎？我們目前是覺得很自在，但缺水了，要限水就不自在了；
淹水了，農作物被毀，汽車滅頂，沒電，就不自在了。
再如：我們到超市買東西，在超市買一個塑膠袋裝水果；再買一
個塑膠袋醬油跟泡麵。。日積月累，無形中，耗費了很多的塑膠
袋。而塑膠袋在焚化的過程很容易產生所謂的「世紀之毒」—戴
奧辛。可是，若自己帶兩三個塑膠袋或購物袋出去，又會覺得很
麻煩，很不自在。所以，金剛經就說了，你覺得自己帶兩三個塑
膠袋或購物袋出去很麻煩，很不自在，但卻會因此而減少塑膠袋
的消耗，又減少了塑膠袋的焚化量，也就是減少了可能產生「戴
奧辛」的量，所以到最後其實是自在的(因為沒有戴奧辛了)——
「自在，即非自在，是名自在」。
媒體報導，恆述法師要開宗立派，成立佛教的「自在禪宗」。
恆述法師的「自在」，是純粹只追求「個人」的「自由自在」呢？
只強調「個人」的「身心自在」？個人的「身心自在」了之後，
會「安詳自在」嗎？會「福慧自在」嗎？那麼人與環境，人與大自
然，人與其它物種之間的關係呢？個人自在了，但環境卻不自在了
該怎麼辦呢？個人自在了，其它的物種卻不自在了，是好的嗎？
期望身為開宗立派創教者的恆述法師，發揮影響力，為其弟子、信
眾、追隨者們解釋、說明清楚了。
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