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六祖壇經，相傳是六祖惠能說，弟子法海集錄，但從拍攝影片的
鏡頭的角度來觀察思考，其內容的來源也許另有其人。

從「序品第一」開始，現場有一個人，架設了一部攝影機開始
實況轉播。場景是大梵寺講堂，場地必須要夠大，至少要能容
納「刺史官僚三十餘人、儒宗學士三十餘人、僧尼道俗一千餘
人」。然後惠能大師升座，侃侃而談。

鏡頭呈現，六祖首先說明成佛之道—「善知識！菩提自性，本來
清淨，但用此心，直了成佛。」接著介紹他自己的身世，然後述
說他如何到黃梅，到五祖道場的過程。

接下來六祖描述他見到五祖時與五祖的所有對話：—
  祖問曰：「汝何方人？欲求何物？」
  惠能對曰：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不
             求余物。」
  祖言：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」
  惠能曰：「人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，
           佛性有何差別？」
  五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。
  惠能曰：「惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是
           福田。未審和尚教作何務？」
  祖云：「這獦獠根性大利，汝更勿言，著槽廠去。」
然後六祖說他被分派去「破柴踏碓」，做了八個多月。

然後六祖描述，有一天五祖來向他解釋為什麼八個多月前初見
面時僅聊了幾句就不敢再繼續聊下去的原因—「吾思汝之見可用，
恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？」，以及他當時回答的
內容—「弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺」。

接著六祖描述，有一天五祖召集道場內所有的人，以及五祖對
他們講話的講話內容—「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只
求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自
看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，
付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯，思量即不中用，
見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣亦得見之。」 。也
描述了眾人在聽了五祖所說的話後，他所聽到的其中某些人相互
表達看法的對話內容—「我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和
尚，有何所益？神秀上座，現為教授師，必是他得。我輩謾作偈
頌，枉用心力。」「我等以後依止秀師，何煩作偈？」。

接著六祖就描述了神秀在聽了六祖也聽到了的其中某些人對五
祖的談話內容有所反應之後，內心的想法—「神秀思惟：『諸
人不呈偈者，為我與他為教授師。我須作偈，將呈和尚，若不呈
偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即
惡，卻同凡心，奪其聖位奚別。若不呈偈，終不得法，大難大難
！』」。

問題來了。神秀心裡在想什麼？只有神秀自己知道，六祖怎麼
會知道？

接下來，「神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，
遍身汗流，擬呈不得；前後經四日，一十三度呈偈不得。」這
問題更大。除非六祖一直在監視神秀的一舉一動，即便如此，
所用的器材還要有高倍率放大，高解析度的性能，否則難以錄
到「心中恍惚，遍身汗流」的影像。即便是巧合，每次神秀欲行
至堂前呈偈，都被六祖撞見，但就與之前六祖謂五祖之「弟子亦
知師意，不敢行至堂前，令人不覺」相矛盾。故「是夜三更，不
使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見」，也不會出自六
祖之口。

即使是五祖道場弟子，也不會有人敢跟監神秀，即便跟監，也得
近距離接觸，否則實難得知其人是否「心中恍惚，遍身汗流」。

接下來的五祖「三更喚秀入堂」，更加彰顯此等觀察思考，因為
現代所使用的針孔攝影機，在那久遠的年代並沒有。

種種跡象顯示，除非是創作者(按：六祖壇經相傳由六祖口述，
法海記述)，誰能對筆下人物的想法、舉動，有如此完整的掌握。

所以從拍攝影片的鏡頭的角度來觀察思考六祖壇經，可以發現其
為一部內容豐富，發人深省的優質劇本，一部佛學作品。

綜觀其內容，實為一部職場生存與人際關係的寶典。因為講
「吾思汝之見可用，恐有惡人害汝」這句話的人如果是我，那可
能會被當做「有被害妄想症」，「看別人是一坨屎，自己也是一
坨屎」。可是從五祖的口中說出，就是在說明「樹大會招風」、
「功高會震主」、「匹夫無罪，懷璧其罪」、「行事要低調」的
道理了。

也是公司人資(HR)人員識人必讀的經典。因為近幾年來職場面試
所流行的「如果打開浴室，看見裡面有一頭大象，你會如何」？
「如何移動富士山」？等等，這種「古怪」類型的試題，就是要
測你是否能「當下開悟」，其理念居然與六祖壇經的「思量即不
中用，見性之人，言下須見」的內涵一致，而六祖壇經的年代卻
比出這種「古怪」面試題目的時代早了千年。

有智慧的高人，其乃六祖壇經作者是也。